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【大寫數(shù)字一到十圖片】從“一”到“十”的中華人民共和國字音，當時人是如何體現(xiàn)的

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 放大字體  縮小字體    發(fā)布日期：2021-01-23  來源：儀器網(wǎng)  作者：Mr liao  瀏覽次數(shù)：72
核心提示：古時留傳著“倉頡造字元神狂”的希臘神話，因為倉頡造的字元正好向無常世間訴說著玄機的超乎暗中。只不過，中華人民共和國文本不應是相當多子孫的體現(xiàn)。一至十是詳細描述十個小數(shù)點的字音，不應是導致早期的文本之一，源遠流長。從結繩記事取向考量，一二三的
古時留傳著“倉頡造字元神狂”的希臘神話，因為倉頡造的字元正好向無常世間訴說著玄機的超乎暗中。只不過，中華人民共和國文本不應是相當多子孫的體現(xiàn)。一至十是詳細描述十個小數(shù)點的字音，不應是導致早期的文本之一，源遠流長。從結繩記事取向考量，一二三的導致到楷化并未預想波動。從“亖到四”的波動，四到十后六個表數(shù)文本，其中展現(xiàn)出更為坎坷的演變成。揭示了中華人民共和國文本博大精深的傳統(tǒng)文化意涵和當時人嫻熟的本字睿智。“一”指出初始也指出生命體的主體“一”的卜辭（所示1）是相同六書字元，具象字母“一”既代表人極為直觀的起源地，也代表人極為多樣的死國主體。文本一至四橫劃指出小數(shù)點一至四，是早期數(shù)字系統(tǒng)字母?！耙弧弊衷x是指出最大者的整數(shù)?！队衿な撞俊罚骸耙?，王蒙謂之：一者，數(shù)之始也?！庇种赋隹蓴?shù)，就是指第一?！缎蜓浴でё治摹罚骸八南螅阂恢^之井水，二謂之燒，三謂之竹，四謂之金，五謂之甕?！斌ㄋ?）、篆文（所示7）新創(chuàng)卜辭形。先秦此后，“一”字元又可創(chuàng)作“弌”（所示9）或“弌”（所示10），累增“扶”或“什”對面，是一種繁化拼法。史家這種繁化拼法僅被拆毀。西晉周易《爾雅》：“惟初長生，道豎立一，造分神州，化作世間?！崩锨f哲學思想“人生二，二生三，三生世間”，所以“一”也指出“以外，他年”。“二”指出神州微小“二”，六書字元。甲骨文一、二、三、四皆以積畫為之，大概都跟描繪數(shù)字系統(tǒng)有關，是稀字母的六書字元?！耙弧笔窍嗤鶗衷?，“二”也是相同六書字元，指出神州微小?！稜栄抛⒔狻防镱^問道： 地之數(shù)也。極易謂之:天和地二。惟初大始。道豎立一。有一而后有二。激初分。此二橫畫朝代拼法無大異。春秋時期導致兩種原先拼法：一增繁從“什”（所示5）；二增繁從“什”從“豬肉”（于6）。甲骨文從“什”從“扶”每無別，從“什”者子孫創(chuàng)作“弍”，作為“二”的簡字。（所示6）的“豬肉”對面不太可能是臨時贅加的字母，也不太可能大概“貝”的有誤。從“貝”者子孫創(chuàng)作“貳（貳）”，作為“二”的小寫。“三”子世間“三”，其原義為相同六書字元，就是指引申世間的天、地、人，后意即二，四間的整數(shù)、時也地、無意地等。當時人看來“道豎立一，人生二，二生三，三生世間”。就是說，生命體太初的存有主體是“一”；然后由太初生命體的“一”，劃出神州“二”卻是；神州二極“二”間，又化作人這第“三”大部分；造化三者，原始成地球世間。三，前面的一橫代表人“天”，前面的一橫代表人“地”，兩端的一橫代表人“人”。“三”字本用三橫指出總數(shù)，戰(zhàn)國時代文本之中或在模樣上DLC“什”或“扶”為繁形，其中納“扶”之形依然延用至西漢。卜辭“三”字作“三”，三橫等總長，“氛”字作“三”，兩端一橫較上下兩橫較長，二字是有寬松劃分的。“四”為“泗”的讀音，字面上指出“口內”四，六書字元。早期多見于卜辭，以積劃如中的形式指出小數(shù)點四。其本字理論與“一”、“二”、“三”不同，改置列為“亖”。這種拼法亦多見于周朝以至于西漢的簋之中，在不長的一段初期內與創(chuàng)作“四”者分立。簋“所示2”新創(chuàng)卜辭“所示1”形。另一系列的形早期多見于戰(zhàn)國時期，有繁、簡兩式拼法，分別來作“所示6”和“所示7”。將簋“所示2”的橫筆豎寫，就變成了“l(fā)lll”；將“l(fā)lll”與“二”共同完成，就變成了“所示7”。有的簋在“所示7”的改進便納“二”，務實“四”與“二”的乘積親密關系，創(chuàng)作“所示9”。對于這種形的數(shù)據(jù)分析，迄今為止有相同的說是。《說文》看來是“虎四分之形”，雖不相容錐體為“所示6”的一個，但卻對其他更為多的拼法不會盡釋。近現(xiàn)代黃炎培《爾雅廣韻疏證》看來“四”即“泗”的讀音，是以指事的技巧指出“口內”的意為。如此則“四”用做副詞是假造。“五”象征天、地世間的交匯點“五”也是相同六書字元，“五”的卜辭形用一個叉號象征天、地世間的交匯點，以指出少于“四”的整數(shù)。有的卜辭（所示3）在形“Y”（世間交匯點）改進納“二”（神州間），指出日月交匯點的世間。《爾雅》：“五，四象也。從二，陰陽在日月交午也?！绷至x光在《文源》里頭看來：“五，原義為交午，假造為數(shù)名。二象橫平，“Y”虎連通，以二之平不見“Y”之交也。”謂殉道知有絕木金土五者，而后造此字元也。“六”為假造字元“六”的原先拼法很像“四”漢代的拼法，只是前面納了身形而已。傳統(tǒng)歷史學者興山看來，卜辭六，像民宅形如，就是廬（簡作廬）的讀音，也是假造字元?！稜栄拧罚骸傲?，《極易》之數(shù)也，陰變于六，先于八。從入，從八?！薄读洝分蟹Q陰爻為六。六個六為“洪”爻，上六爻，是大失意的卦象。因為失意，所以人們最喜歡問道六六永昌，來表達出來內心的期待。“七”原先是“夫”的讀音七”是“夫”的讀音。本字原義：助詞，用刀劃分質點。七，卜辭是六書字元，用一橫、一縱指出相加質點。當“七”的“相加”原義消退后，簋將卜辭形之中的“十”寫出“七”形如，并以致于“匕首”另造“夫”換成，務實用刀劃分。由于卜辭辨認出在明清后期，伴隨有《爾雅》的西晉周易當然沒見到，他看來：七，陽之正也。從一，微陰都能斜出也。就是說：七十渭的乘積。形改用“一”來作單字，“一”指出精氣，折筆指出微小的氣都能斜斜冒成?？此坪翢o疑問哦。“八”是分的讀音“八”原義:相背單獨?！稜栄拧穯柕溃喊?別也?；⒎謩e相背之形。從“八”的字元多與水解、密集、相背有關。當“八”的“向背”原義消退后，篆文便納“匕首”另造“分”換成。當時人看來“八”也是臨界值將近，謂之：“七亂八糟”?！鞍恕毕裨瓕?、向背分開的狀況。但通俗均關懷"八"的讀法與“配”很有所不同，于是背著“八”的字元都跟以外暢銷。“九”字面上是探求九，本字原義：助詞，抓起往洞里頭掏摸、威逼，以圖確切情形。卜辭是本字，形由“厷”（即“腹”，大臂）與“又”（抓到、摸）結合分成，指出伸出手掏摸、探求，以求確切核心情形。簋新創(chuàng)卜辭形。篆文凸顯了簋形之中的手形“又”。小篆新創(chuàng)篆文形。當“九”的“探求”的原義消退后，篆文便納“掘地”（可能空間內）另造“兇”換成?！稜栄拧穯柕溃壕?，陽之變也。虎其伸長究盡之形。在中華人民共和國古，九為陽數(shù)的極數(shù)，即復數(shù)最主要的將近?！饵S帝內經》問道：神州之至數(shù)，可追溯以，再次九焉。于是多用九這一小數(shù)點來典故君王，與君王有關的感官也多與九有關。君王之位引述“九五”。君王引述“九五之尊’”。與九有關的還有：商代有“鼎”，君主四周要設“品級”。上奏命宮分設“科舉制度”，燕京復置北門。頤和園的民宅九千九百九十數(shù)間半。人民英雄紀念碑歇山頂九間，深達九間。“十”是打滿全身而退的文集鐵鏈“十”本字原義：詞，一根用來綁住文集的鐵鏈，代表人滿數(shù)、余下。從簋開始視為六書字元?！笆钡牟忿o是本字，像一根用做文集的懸倚的鐵鏈。當時人用結繩紀事、枚舉，一根鐵鏈代表人一個文集主旨，代表人余下。簋新創(chuàng)卜辭形。有的簋在繩索上加左上角六書字母，指出結繩紀事。有的簋將指出結繩的左上角六書字母寫出短橫六書字母。篆文新創(chuàng)簋形。《爾雅》問道：十，數(shù)之具也。一為兩邊，丨為東西向，則八方和中央引矣。：十，指出進制所需數(shù)都已具有?！耙弧贝砣巳虻膬蛇叄柏贝砣巳虻臇|西向，“一”和“|”連通變成“十”，則指出東西南北中完備。當時人看來十是小數(shù)點齊備的圖案，所以“十”又指出齊備、完善、超出極大值，如極為、十足。“十全十美”別稱。又道通“沃”，就是指繁瑣，如古的“；還有”也來作“十錦”。字音之中的將近，相當像我們現(xiàn)實的就是幾個枚舉的小數(shù)點。本字本身是一個艱難的流程，其中可數(shù)了中華人民共和國子孫的欽天識地的深沉睿智，它們融洽的含意融在了儒家文化的世世代代之中，依然直接影響到如今。擴充數(shù)據(jù)：小寫小數(shù)點是中華人民共和國特有的小數(shù)點手寫形式，透過與小數(shù)點諧音的字音取而代之小數(shù)點，以以防總數(shù)被偽造。據(jù)推斷，小寫小數(shù)點早期是由唐太宗發(fā)明人，采用可追溯元朝。朱棣因為初期的一件關鍵性涉案“郭桓案”而發(fā)表頒布，其中表示同意借貸的小數(shù)點需要由“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改成“壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、佰（蒼）、仟（切爾諾夫策）”等繁復的字音，并用降低偽造帳冊的完成度。不久“蒼”和“切爾諾夫策”被編寫變成“佰、仟”，并依然采用至今。
 
 
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